“在达赖时期的西藏监狱，囚犯会遭受挖眼、抽脚筋、戴石帽、手指钉竹签、割生殖器等几十种世所罕闻的酷刑，而这在今天的西藏监狱根本看不到。”西藏大学研究藏史的副教授次旦扎西说。
次旦扎西多次被邀请到西藏的监狱为服刑人员讲授文化课，有机会参观监狱、接触犯人，对那里的情况比较了解。“我看到，监狱是以改造犯人的思想为主，对法律规定的犯人的权利，都能予以保障。”他对新华社记者说。
他说：“在西藏自治区监狱，对服刑人员的改造手段以说服教育为主，在狱内，犯人可以自由地读书看报，学习生产技术，有病能够得到及时医治。”
藏族史研究专家汪孝若说：“在封建农奴主时代的旧西藏，以庄园、寺庙最下层、阴暗、潮湿的地下室作为监狱，里面毒蛇、蝎子随处可见，被关押者的生命得不到保障。”
汪教授说，旧西藏监狱关押的除少数杀人、强奸犯外，大多数是无辜的平民。他们是因为无法承受沉重的苛捐杂税而被捕入狱的。那时，监狱的死亡率极高。达赖喇嘛却对此熟视无睹。
他说，在旧西藏无论是噶厦政府、宗政府还是寺院，噶伦、宗本和上层僧侣同时也是司法长官。这些占总人口５％的少数人负责法律的制定和执行，惩罚的对象则是广大农奴，领主们凌驾于法律之上。
从事法制研究的藏族专家巴桑罗布说，在新西藏实行的法律是由全国人民代表大会制定的，对全体公民具有普遍的约束力，法律面前人人平等。惩罚的对象是那些危害国家利益和广大群众生命财产的犯罪分子。
曾为人大代表的汪孝若说，西藏自治区人大代表多次就服刑人员的人权状况进行监督。接触到的犯人告诉他们，监狱依法保障了服刑人员的吃、穿、就医等基本权利，他们的人格在这里得到了尊重。
巴桑罗布分析说，旧西藏的司法程序是极其混乱的，农奴主任意抓人，施以酷刑，随意剥夺囚犯的生命。今天的司法程序是极其严格和规范的，对一名犯罪嫌疑人的判决要经过公安、检察院、法院等司法部门的严格审查才可以成立。不服判决者，法律还赋予他们依法申诉和辩护的权利。
一直从事罪犯改造工作的洛桑格列说，西藏监狱每年都有３０％左右的服刑人员依法得到减刑，没有一个判有死刑缓期执行的犯人被执行死刑，对每一名有悔改表现的服刑人员，都有机会获得减刑。
这些学者认为，监狱作为一种国家机关，因为社会制度的不同，惩罚和保护的利益的主体是不同的。旧西藏是一个政教合一的封建农奴制社会，少数农奴主占有生产资料，并把持司法行政大权，监狱是为保护他们的利益而设立的；新西藏是一个广大人民群众当家做主的社会主义社会，监狱有效地保护大多数群众的利益。
[B]文章来源: 新华社 [/B]
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作者: 多穷、崔峰[/B]
西藏民主改革之前，农奴没有土地、草场，仅有少量的牛羊，完全依附于土地及其占有者农奴主（即三大领主），没有人身自由，生存权操纵在农奴主手中。在西藏万里高原上，曾传唱着这样一首民歌：生命原由父母所生，身体却为官家占有，纵有生命，身体却没有做主的权利。
政府官家依照法典残害农奴
36年前，年已63岁的巴清即是被西藏地方政府直接残害的奴隶之一。他说：“由于母亲是奴隶，我很小就是昌都中恩寺的奴隶。在12岁时，就服侍30个活佛喇嘛，牧放30多头牦牛，还得背水、拾牛粪、砍柴、炒青稞、磨糌粑。”巴清承受不了，逃跑未成被毒打后推出寺庙。边坝宗（宗即县政府）派人找阿妈说：“反正你养不起，把儿子交给政府吧。”阿妈说：“他是寺庙的人，寺庙找我要人，没法交代。”宗本（县长）也不好再说什么。由于三大领主经常发生内战，争夺地盘和农奴，边坝宗本就在巴清20岁时抓他去当藏兵。巴清说：“要我去打仗，不干。你们打仗为自己，我什么也没有，为了什么？我不愿意去当兵。”宗本说：“不当兵，就见不到阳光，不去也可以，得有一个替身，还得给宗政府送100元铜板，蹲三年监狱，每天打100皮鞭。”巴清只好去当兵。当兵初期还得自筹口粮和衣物，虽说要发口粮，可一个月过去了，未见任何粮物之类。当兵中有的人自筹的口粮吃光了，就去抢、偷。巴清说：“我下不了手，都是穷奴隶，被抢的也是奴隶，我抢了，他们怎么过。为了活命，只好拿着碗去要点吃的。忍受不了饥饿，我把枪卖了。那买枪的是类乌齐宗本的狗腿子。双方默契谁也不能说出买卖枪的事。回到队伍当官的发现我没枪，我只好老老实实地说把枪卖了，但没说卖给了谁。结果遭到一场大祸。藏兵班长带6个藏兵，把我双手倒栓在马尾上，抽打着马拖我跑了整整五天。到了昌都，我被关进牢房。白天挨鞭子，晚上被吊在梁上。每天审问一次，折磨一个多月没有结果。他们就召集老百姓，当众说我是犯人，犯人是脏东西，不能让脏东西污染了圣洁的地方，要处以大刑。当即把我大绑在乱石上，两人分别坐在我的头和腰上，还紧拉着绳子，一个人拿着尖刀，剥我的右腿皮，接着一罐盐水泼在开皮的腿上，顿时，我就失去知觉，等我醒过来，全身膨胀起来了，脓与血直流。过了10多天，又把我拖到昂曲河边，再次“大刑”，他们用尖铁钩，掰开我的嘴巴，钩住两边的腮帮，向两边使劲的拉开，铁钩穿出我的腮帮，下嘴唇被破一寸长的口子搭拉下来，鲜血顺着嘴唇、铁钩、鼻孔流到我的身上，流到沙滩上，最后把我的鼻子割掉了。旧西藏地方政府就这样剥我的皮，挖了我的腮帮，割了我的鼻子，使我完全成了一个残废人。
“旧藏政府砍了我的右手，挖了我弟弟的双眼”，藏北安多县牧奴白恰血泪控诉道。白恰6岁起就离开父母，在牧场上流浪乞讨，10岁即为牧主次仁达吉的佣人（即奴隶），除了放牛羊，还得干繁重的体力活。16岁，就在安多和黑河间为地方政府支信差，24岁回到家乡打短工，放牧羊群，宰杀牛羊，剪羊毛，省吃俭用，用节俭的钱买了两头牦牛和六只绵羊，想过着像人一样的生活，结果造成一场大灾难。
白恰说：“牧主的儿子就是宗政府的官员，想要夺走我的两头牦牛和六只羊，就对我弟弟说，‘牧场上有三匹无主的马，把它们赶来和你的牛羊一同放在我的牧场，由我替你们保管。’我们没有看透他的用心，弟弟就把三匹马赶来了，很快寺庙来人找到我说，马是寺庙的。我当时被迫做了解释，赔了礼，归还了马。然而，黑河宗政府却把我们抓了起来，进行严刑拷打，逼我们承认偷了寺庙的马。他们说，‘偷喇嘛的东西，触怒了神，要严惩。要砍掉手，挖去眼。’我们始终不承认偷马，不仅被关了三个月，受尽了折磨，而且砍掉了我的右手，挖掉了我弟弟的双眼。”
差巴次登放28头牛，支26头牛的差。牧主规定：每20头牛一年交酥油两克（即48市斤），绵羊两只，羊皮两张，藏银6两，领主外出，还得每年交150两藏银的旅费。次登说：“我25岁时，一场特大的雪灾，28头牛死了26头。全家只好到处乞讨，11个兄弟姐妹死了6个，为了活下去，有的逃跑了，但差役照样交付。阿爸阿妈要我和弟弟跑到别的地方去，领主知道后把父母和姐姐4人抓住打得死去活来，父亲只好说出我们呆的地方。被抓到后棍子、皮鞭、刀子在兄弟俩身上乱打乱划一通，由政府牢房转到直贡寺的监狱。没几天，寺庙活佛派人把我绑到草坝上，当众宣布要抽我们俩的脚筋，于是，他们用刀割开脚跟的皮，肉一块一块地割下来，筋骨露出来后，把脚筋割断缠在手指上，狠命地向外抽，筋被抽出随即割断，紧接着把烧开的酥油浇上去，肉吱啦吱啦地作响。我疼得昏迷过去，等醒来后，只看见自己和被同样抽了脚筋的弟弟躺在荒地里，十几条狗在身边舔吮着我们的血……
法典让庄园贵族凶残无比
出生在青海省的他巴差巴说：“我阿妈成年累月给诺青土司支乌拉差役，正在吃奶的弟弟因无人喂养及照料而活活饿死了。在我十四岁那年，阿妈劳累成疾，吐血死去，阿爸一个人养不活七个孩子，就把几个年龄较大的给人当佣人。妹妹多吉志玛给头人放牛。一 天有头小牛跑到母牛跟前吃奶碰倒了奶桶，牛奶流了出来，头人白冲的老婆见到后，不管缘由用石头乱砸在妹妹的头部和腰间。结果被一个大石头打在她的小肚子上昏了过去，到第三天妹妹就断气了。11岁的弟弟扎西次仁为领主放马。一个阴天马跑散了还没有集中起来，领主拿起鞭子乱抽一通，弟弟被打得直往山上跑，抓他的人紧追不放。跑到山腰时，脚下的石头发生断裂，他就跌落悬崖活活摔死了。18岁时，阿爸把我送到西藏成那达日瓦地方做了领主约悦塔巴的奴隶，过着非人的生活，只好逃跑，在庄园外过了四、五天，满以为跑出来了，没想到庄园贵族和寺庙喇嘛是串通一气的，结果被寺庙活佛扎西坚赞抓住了，把我送回到约悦塔巴家。贵族和活佛合起来整我。白天木棍、皮鞭抽打，晚上将双手反绑起来吊在梁上，脚上还坠一块石头。这样折磨了七天后，把我拖到村头，用绳子套住我的头和四肢，仰面朝天，并使劲往四下拉，胸部压上一块又厚又重的木板，既不能动弹又喘不过气来，然后用尖刀挖掉了我的右脚膝盖骨，当时疼得昏了过去。后来伤口化了脓生了蛆，大小腿的肉都烂掉了。就这样那个活佛还强迫我给他的妹妹次旺班宗当佣人。28岁时，这个活佛家来了藏军代本（团长），走时要我备马，因为我是青海人不懂西藏土语，还以为叫我去喂马，这下又惹怒了代本，领主拿起棍子在我的头上猛击两棍，头骨被打碎了，鲜血直流，昏了过去，到现在我的后脑还有很深的洞。”
日喀则昂仁县的云典告诉我们说：“我是个女孩，叫次仁卓玛，意思是掌握自己命运的度母女神，又为什么改成为男孩名字叫‘云典’（意思有‘学问’）呢？为的是逃避那些凶恶的领主们。实际我的命运是逃脱不了的。”
云典的父母是远近闻名的能工巧匠。父亲是做藏装的好裁缝，揉皮子的好工匠，母亲是织毯的能手，提炼酥油的高手，他们既勤劳又能干，一家三口日子过得不错。但是，在1951年的一天，庄园贵族强迫他父亲每天揉十张皮。十张皮一天是怎么也揉不完的。于是 每天因做不完十张皮而挨棍棒皮鞭。有一次父亲被打得皮开肉绽，口吐鲜血，接到家没几天就含冤死去了。第二年，领主管家错宗拿着帐本对云典的阿妈说：“你的丈夫欠下的债，你要还债。”话音未落，就动手把家里27头牛、两对耳环、三件好的衣服和一些家具抢走了。云典说：“母女两人日子不好过，母亲就与一名叫石确的人结婚了，石确也是个苦人。领主不亲自来人，就叫寺庙的人又来逼债，来人说还不了债可以，你们三人给寺庙当奴隶。我的活是放牧60头牛和100只羊，那时我才12岁。奴隶总是吃不饱的，白天饿着肚子放牧，晚上睡在羊圈里，冬天借着羊群取暖。有一次，山上来了一只恶狼叼去了一只羊，这下遭到了一顿恶打。1953年的夏天，牛羊得了传染病，一下子死了40多只牛羊。吓得我的继父急忙把羊肉、牛皮收起来，送到寺庙管家那里。他们硬说是我故意杀的，限定两天内赔出40只牛羊，否则重重治罪。继父带着我们母女次日连夜跑到河边想尽快逃走。结果还未逃离三大领主的天地，寺庙和藏兵把我们抓了起来。一个叫丹增的凶手同几个人把继父按在地上，用一块石头压在胸脯上，两个人站在石头上，然后用羊腿骨狠压太阳穴，眼珠被挤出眼眶，双眼被挖了出来。他们又把阿妈拉出来，将右手上的皮一块一块的剥下来，把指头一个一个的砍掉。我的双亲都被摧残成残废人了！领主把我捆在柱子上，打得我遍体鳞伤，左眼出血，从此我的左眼再也看不到东西了。”
寺庙上层执“教法”害苦农奴
1950年上半年的一天，著名的甘丹寺一个附属建筑起了火，当时老百姓和寺庙的贫苦喇嘛很快扑灭了火，没有酿成大火灾。但是，寺庙的上层贵族一口咬定是附近的老百姓放的火，将他们认为是嫌疑人的格龙、强巴、阿比和斯居四个人抓了起来，当即每人被打了一百皮鞭，推进了寺庙牢房。整整折磨了近一个月，还是没有结果，在五月初的一个深夜寺庙偷偷把他们活埋了。当地老百姓称之为：甘丹寺纵火埋活人的“五月惨案”。
格桑阿妈拿着他的丈夫格龙的双手说：“我的丈夫就是被活佛指派的人砍掉双手后活埋的。参加活埋 我丈夫的人后来跟我说：‘审讯你丈夫时，他非常气愤的说自己是一个清白人，我的双手告诉我，没有放过火，那伙人当场就把格龙的双手砍掉了。没有几天就同其他三人一起给活埋了。’他们把我丈夫的手放在珍宝箱藏在寺庙里，丈夫被活埋，灾乱还没完，寺庙又把我和名叫查斯的女人抓了起来，紧紧绑在一起，一次又一次的毒打我们。这群人脱光我俩的下衣，我们光着屁股和大腿，被比手指粗的坚硬的“抽内棍”打得死去活来。他们边打边问‘你们的丈夫是怎样放火烧寺庙的，不说就同样把你们活埋了。’我愤怒地叫喊：‘活埋吧，不要这样折磨了。’结果我的屁股、膝盖全被打烂了，没有一块好肉，腐烂化脓发臭，皮和肉一块一块地掉下来，脓和血顺着大腿往下流，肉蛆一团一团地在大腿上涌来涌去，满屋子臭气冲天，苍蝇嗡嗡的飞，大小便都移动不了，脚上还带着沉重的脚镣。四个月后，把我们关到布达拉宫下面的监狱，同两个男人关在一起，黑洞无灯光又潮湿，里面的蝎子不少。在这里被关了半年，就被流放到工布地区（藏东南林芝地区一带）的则拉宗。被带走时，我带着三个孩子。到了则拉宗后，他们马上就把我十三岁的儿子卖给了人当奴隶。流放生活实在受不了，我冒着生命危险带着两个女儿逃跑了。不久最小的一个受尽了折磨后夭折了。我只好带着大女儿在拉萨乞讨为生。”
原来法典就是这样的 :
人 们读了上述内容之后，情不自禁地会问：西藏旧社会为什么会这样？今天广大西藏人民的回答是：“那就是实行原西藏地方法典的结果！”
旧西藏地方法典分为两种：一是“却迟母”（即寺院戒律）可称为“教法”，一是“甲迟母”（即为一般人应守之法）可称为“王法”。寺院喇嘛犯罪，只能由“教法”审理。只有先除去喇嘛籍贬为平民，“王法”才能过问。这种法典基本条文来自1300年左右奴隶社会吐蕃王朝法律内容。在这个基础上又沿用元朝的一些法律，逐步形成“政教合一”的法典。除此，各地还有地方性法律，更有甚者，还有很多不成文的法律，农奴主对农奴可任意判罪，农奴主的意志就是法律。除政府外，庄园贵族、大活佛的“拉让”（大活佛的经济管家）、大寺院的“拉基”（寺院经济管家），可以设立监狱、关押所，以拘留、毒打甚至摧残群众。
旧西藏地方法典在主要条文上规定：“人有上、中、下三等，每等人又分上、中、下三级”。从这“总则”出发即明文规定农奴主统治农奴是神的意旨；农奴受苦是命中注定的，不能反抗。如“勿与贤哲贵胄相争”，要“效法前王”、“言语行为，要合于佛法”，又如“下打上者、小官打大官争执者犯重罪”，“民反者均犯重罪”，再如“不受主人约束者逮捕之”等等。在偷盗赔偿条文中规定：凡偷盗一般人财物，赔原物的七倍或八倍；偷活佛、寺院、庄园贵族财物，赔原物的八十倍；偷王者财物赔原物的一万倍。在伤人赔偿的条文中规定：凡仆人反抗主人，致主人重伤，应砍掉仆人的手和脚；如主人打仆人成重伤，仅给治疗，不给赔偿费。在杀人偿命价的条文中规定：按照三等九级之分，凡上等上级人如官家、大贵族和大活佛，其命价金与尸体等重；下等下级人如铁匠、屠夫、乞丐、流浪者、妇女被杀，命价为草绳一根。在刑罚和刑具的条文中规定：肉刑方面有刖脚、抽脚筋、挖眼、割鼻、割舌、去膝盖骨。死刑方面则有将犯人缝牛皮，露出头部，投入水中，顺水漂流淹死；或将犯人肚上系以大石投入水中淹死；或由高处投入低谷摔死。徒刑方面：如普通罪犯或罪犯为远地人，则交由老百姓或乞丐头子看管，或令罪犯戴上木枷脚铐，白天让其沿街乞讨，晚上则锁入牢房。刑具方面：除了铁链、铁拷、皮鞭、木棒、石具、站笼等外，还有烟熏、皮包手、钉竹签、捞油锅（手伸进滚烫油锅捞取所放之物）、骑铜马（犯人骑上烧得通火的铜铸马上，活活烤死）、戴石帽（小的二十公斤左右，大的则五、六十公斤，戴在人头上，不少人被压死）等等。
旧西藏农奴主制度和实行这种法典、监狱和刑罚，目的只有一个，即维护只占西藏人口5%的农奴主利益。“政教合一”法典，完全剥夺了我们农奴的一切，农奴哪有生存权！
（作者单位：民族文化宫） | 
